这是一座小桥。一座用花岗岩石砌成的古桥。一座曾为通衢要道，现在已经被遗弃带有廊亭的古老石桥。
她没有显山露水的张扬，质朴的蛰伏在山沟里。四周茂林万顷，青山接天，幽壑垂岚。在十多里长的山沟中似乎唯有小桥所处地势豁然开阔。过往行人或空手或挑担负重者，大凡经过此地，都要在桥头边歇息片刻。三三两两碰到一起抽袋烟、喝口水，或天南地北、或年景收成、或拉拉家常。天长日久，小桥竟成了山里人的“驿站”。我第一次踏上小桥时就有一种似曾相识久别重逢的感觉。是朝霞中的朗朗书声，还是乘着山风翻飞的鹰隼？是暮霭里的悠悠短笛，还是踏着炊烟归栏的老牛？是周围明山秀水、古桥神韵，还是其他……我也说不清楚。但是有一点是十分肯定的，那就是在这里能领略松涛掀浪，聆听溪水流琴。真有点心旷神怡流连忘返啊！
一条小河在桥下匆匆流过，小桥不远处有几个古老的村落，离她最近的一个小村庄名叫祠山村。这，也许就是古桥名字的来由吧。祠山桥位于宁国市东部的梅林镇七都汪村祠山村民组，横卧在祠溪河上，呈南北走向，为单孔满肩花岗岩石
拱桥。正桥长10米、引桥长2米，桥面宽5.5米，跨径为6.7米。桥两头的桥基用花岗岩条石砌成，与河提融为一体。桥面和引桥均用条石铺砌，引桥成阶梯状，无护栏。桥上有廊，廊内有三间，两侧各置坐凳，中间设龛座，供奉汪公大帝神像，两边有一副对联，评述了大帝的功勋业绩，联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”桥廊设窗，可凭窗观赏汪村四周的绿水青山，粉墙上画有汪公大帝的功绩彩绘，栩栩如生，形成了独特的建筑风格。
汪公大帝其真名叫汪华(公元587～649年)是隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。字国辅，又字英发。他幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大。十四岁拜师学艺，后应郡府招募加入义军。因武艺超群、智勇过人、战功卓著，深得将士爱戴，成为义军的精神领袖。隋末天下大乱，群雄割据，生灵涂炭，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻歙州旧政官员，占领了全州。随后高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，号称“吴王”。其时正是割据纷战不断，民不聊生之时。而汪华所治之地，为政宽宏、政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，十年不见兵戈，一派平和景象。同时颁布一系列使民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省交界的这六州百姓得以在乱世安居乐业。史称“镇静地方，保境安民”。公元621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，从百姓利益出发，顺适统一的历史潮流，主动上表归附唐王朝，使所治之地黎民百姓免去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予地方牧，总管六州诸军事兼歙县刺史，封上柱国、越国公。以后历代帝王多有追封。宋太平兴国五年(980)，在绩溪登源建一大庙，名曰“忠烈庙”，史称“汪王故城”，俗呼“汪公大庙”。明太祖洪武四年颁布“昭忠广仁武神英圣祠”榜文保护该庙，追封“广惠王”，续敕封“汪公圣主洞渊大帝”。这就是“汪公大帝”的来历。汪公大帝在民间，也被奉为“花朝老爷”、“太阳菩萨”。贞观二十三年(649)汪华病逝于长安，永徽三年(652)，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山，被称为“古徽州第一伟人”。歙、宣、杭、睦、婺、饶六州百姓，由衷崇爱这位乡土伟人。其死后，庙宇祭祀不断，行祠社屋等祭祀场所遍布，被尊为地方神或地域神。
汪华以后分九支繁衍，家族开始大量外迁，迁移出去的汪氏又不断向外扩传，其后裔遍及江南数省及海外。梅林镇七都汪村一带的汪姓，大约是在明代从古徽州迁徙过来的。汪氏后裔不忘先祖，继承其保境安民、爱护百姓的美德，对自然、对生命、对平民心存礼敬，先后多次修建祠山桥。相传，祠山桥开始是座双孔石墩木桥，明末改为石拱桥，清康熙年间重修时增建了桥廊，并设神龛、描彩绘。当年乡村中的众多庆典、春秋祷赛，以及诸如求雨防旱、求子祈福、减病消灾等民间活动都在此桥廊内进行。祠山桥最后一次修葺，是在道光十八年秋。那是因为道光十五年七都汪村遇到了秋旱，秋稼颗粒无收。十七年又经历了百年不遇的洪灾，房屋土地淹没、桥梁道路冲毁，灾民四处流浪、百姓生活艰难；直到第二年秋收以后，再由汪姓牵头募资重新修建，构成现在的模样。
祠山桥不仅在宁国东部的崇山峻岭中，构架了一条通向外面的通道，而且在东乡方圆十几里范围内，凡是家中有人外出远行，村中父老妻女都要到廓桥相送。首先跪拜汪公大帝，祈愿浪迹天涯的亲人一路平安、早日功成名就。其次薄酒一杯、依依惜别，此时早已没有“人分千里外，兴尽一杯中”的豪情，有的只是苦涩的离愁化作滴滴热泪，融入桥下潺潺的流水之中。离人衣锦还乡，游子久别重回故里，村里的亲人们也在此桥上拱手相迎。所以，祠山桥是离合桥、是苦乐桥，有离散的悲凉，也有聚合的欢喜。
随着时代变迁，此种民俗也逐渐的淡去了。
